南博专家详解扬州八怪前后传

查士标山水手卷



石涛山水画



石涛山水画

　　 昨天下午，“扬博大讲堂”城庆系列讲座举办第五讲

　　南博专家详解扬州八怪“前后传” 扬州徽商“捧红”查士标和石涛

　　最近，不少市民在欣赏“扬州八怪”书画联展时，也对“扬州八怪”文化产生了浓厚的兴趣，昨天下午，本报与扬州市博物馆协会、扬州博物馆等共同举办的“扬博大讲堂”——扬州城庆2500周年系列讲座举办第五讲，南京博物院的庞鸥将扬州八怪的“前世”与“来生”，向现场200多名观众娓娓道来，也期待扬州画家共同努力复兴扬州在中国画坛的地位。

　　富裕盐商

　　推动扬州文化消费发展

　　庞鸥是南京博物院副研究员，国家文物局书画专项责任鉴定专家，在谈及扬州八怪的“前世”时，他认为，周亮工和王士祯这两位重要文人，他们对扬州清代经济文化的繁荣发挥了重要作用，“扬州的文化地位和文化形象在清初的重建中慢慢被发掘和重塑。”庞鸥称，随着康熙年间社会的逐渐安定，“以盐为业”的扬州城市经济得以迅速恢复，来自徽州歙县、休宁一带的徽商们充分利用扬州和大运河的特殊优势，长期垄断官营盐业，获得巨额财富，形成一个盐商群体。盐商对清初扬州社会的稳定、文化的发展都起到了很大作用。同时，盐商的文化消费也有所抬头，园林建筑之盛以及由此而兴盛的诗文雅集，古董、书画收藏之风也逐渐兴盛，“这些富裕盐商以及子弟，到了乾隆年间已晋身为社会的上流，他们的活动风尚，也成了扬州上层的流行文化。”

　　“捧红”查士标

　　以收藏查画标榜身份品位

　　庞鸥感言，清初的扬州，来自全国各地的商人、学者、文人、画家、手工业者、遗民、士绅、权贵等会集于此，也为扬州这个文化古城注入了新的价值观与思想活力。康熙四年(1665)，查士标离开金陵移居扬州，直至去世，繁华的扬州实质上成为他第二故乡，他在此论文作画、寻幽访胜、发展事业、扩展社交，相继结识了笪重光、王翚、宋荦、孔尚任等社会名流。

　　由于与扬州徽商之间的广泛交往和热络互动，査士标在扬州的艺文活动十分顺畅，绘画声名鹊起。

　　“当时在扬州，很任性的有钱人收藏查士标画，并以有无查士标的画论雅俗，徽商们几乎以有无査画表明身份与品位。”庞鸥说。

　　石涛移居扬州

　　与扬州文人盐商交往密切

　　康熙二十四年(1685)，旅居金陵数年的石涛独自移居扬州，开始拓展自己的绘画事业，其间虽有短暂的北上之游，但自康熙三十二年(1693)南返后定居扬州，直至终老。

　　庞鸥称，“査士标在扬州去世，为石涛留下了一个大展身手的市场。曾为宣城广教寺僧人的石涛巧妙地利用了前明皇室后裔和徽州画僧的两重身份，在扬州徽商之间游刃有余地行走，画名逐渐如日中天。晚年的石涛在扬州广收门徒，传播着自己的画艺，并通过广泛的人脉拓展着市场，持续地影响着扬州、徽州的书画收藏活动。石涛绘画在徽商的引导之下成了扬州绘画时髦的风尚。”石涛变查士标式的新安绘画之清冷孤寂为雄健沉郁，并自成一家，正好符合康熙中后期扬州盐商的欣赏口味，很快代替了扬州盛行一时的新安画风，造成了清初扬州文人画坛上的一次转变。

　　后“八怪”时代

　　“邗上五朱”、“扬州十小”活跃

　　从十八世纪晚期开始，两淮食盐专卖遇到挑战，私盐泛滥，官盐滞销。乾隆六十年，朝廷被迫取消了实行多年的两淮盐业专营制度，垄断变为自由贸易，降低了对商人的吸引力。随之，两淮盐区出现了商人消失现象。徽州盐商开始大规模地撤离扬州，或回原籍，或至别处经营发展。

　　庞鸥称，虽然扬州艺坛还曾先后活跃着所谓“邗上五朱”和“扬州十小”等一批本籍画家，其中，“邗上五朱”是指：朱文新、朱本、朱鹤年、朱龄、朱沆。“扬州十小”是指：翁小海、王小某、巫小咸、闵小白、史小砚、卜小泉、李小淮、徐小谷、魏小眠、吴小道。

　　“当时，外来画家客居扬州者越来越少，而一些具有发展潜质的画家也开始外移，扬州已经从原先的一所流寓性艺术都市，转变成了以本土画家为主的艺术小城。”庞鸥认为，与前辈“扬州八怪”相比，“他们明显缺乏独创精神，其花鸟画艺术所能够满足的却是正在或已经沉沦于封闭小城市的古城扬州的那种小市民审美情趣。可惜，当时的扬州城已然成为中国文化记忆中的城市，其现实影响力已经江河日下，完全不能与康乾盛世时的扬州同日而语了。晚清的扬州，已完全没有清中期那种风格学意义上的具有持续影响力。除‘邗上五朱’、‘扬州十小’外，值得提及的是吴熙载和陈崇光。”

　　“沉潜、发展、繁荣、式微、衰颓，扬州地区绘画完成了自己波澜壮阔的演进历程，逐渐消失在历史的尘埃之中！”庞鸥表示，后来不少画家前往上海，因此，“扬州八怪”的精神在海上画派中得以延续，当然，庞鸥也期待扬州画家共同努力复兴扬州在中国画坛的地位。