云冈石窟装饰图案艺术研究(组图)

　　8、莲花装饰

　　莲花纹是我国传统的装饰纹样之一，用莲花题材作纹饰，在战国的瓦当和绢帛的花纹上均有表现。汉墓中有完整的莲花藻井。但是，莲花纹成为装饰纹样的主流，是从魏晋南北朝开始的，纹样秀丽，这和当时中国佛教的迅速发展有着很大的关系。佛教认为，莲花是“西方弥陀净土”的象征，又是纯洁的代表，《无量清净尘经》：“无量清净佛，七宝地中生莲花上；夫莲花者，出尘离染，清净无暇”，也就是说莲花是“净土”的代表。莲花作为佛教艺术装饰的主要纹样，在寺庙、石窟、造像、壁画等佛教艺术中被广泛地应用。

　　北魏时期的莲花图案，简练鲜明，拙中藏巧，纹样种类少，组合较简单，同一莲瓣反复连续即构成边饰纹样。莲花纹样多位于佛与菩萨像的头光之处，也有的出现在窟顶的平棋藻井与龛楣等处，甚至是两层佛龛之间与门、窗的边框之上。从空间角度讲，地面、窟顶、明窗等，部位不同的莲花纹样，功能上有区别，但又相互联系，共同营造一个佛国的世界。

　　9、圣树图案

　　菩提，梵语，即觉、智、知的意思，广义地说，就是断绝世间烦恼而集成智慧。菩提树，原名“毕钵罗树”，菩提树，因释尊在此树下成道，故又名“菩提树”。因此，菩提树亦有“觉树”、“思维树”之美称，其象征意义，为颂扬佛陀之伟大。佛教认为其是佛祖的象征视之为的“圣树”。由于“佛坐其下成正觉”礼拜菩提树蔚然成风，沿袭至今。《大唐西域记》载：“此树茎干黄白，枝叶青翠，冬夏不凋，光鲜无变。每至如来涅槃之日(二月十五日)，叶皆凋落，顷之复故。是日也，诸国君王，异方法俗，数千万众，不召而集，香水香乳，溉以洗，于是奏音乐，列香花，烛光继日，兢修供养。”菩提树是佛教传说与现实生活的有机结合。

　　云冈的圣树表现，分布较广，石窟中常见雕刻题材是二佛并坐与菩提树一同出现。以云冈第五窟中的菩提树为例，树冠呈椭圆形，枝叶扶疏，具长柄，浓荫覆地，主干较粗，表面裂成数条深沟，提炼概括的手法极为讲究，删繁就简、疏密、线条与面结合，形式感极强，其装饰手段极尽精妙。38窟的“音乐树”，为佛经中描绘的七宝树。这些蕴含佛意的树木，大多夹杂在本生、佛传故事中，或呈现在壁面、明窗等部位，如第8窟、12窟。值得关注的还有6窟、9、10窟、11窟的无忧树、思维树等。圣树形象，树形优美，图案化因素包含其中，枝叶茂盛、遮天蔽日，给人以神圣、肃穆之感，是对于佛国具体场景的表现。

　　10、铺首装饰

　　铺首，中国古代建筑物上用以衔环的底座，它的主体造型为兽面装饰纹样，铺首衔环因其所依托的载体差异而产生了各种不同的质地类型，主要有青铜、陶瓷、漆木、石刻等。“铺首”一词在古文献中所能见到的记载较早的当属汉代。

　　北魏的铺首，外形多呈方形，口部衔环，除以兽面铺首为主外，上部附加宗教人物与忍冬花卉图案。兽面纹饰这种纹饰以动物或幻想中神兽的头部正面形象为主，形态逼真、栩栩如生；忍冬纹以主藤蔓为对称轴，呈左右对称，结构规则平稳。铺首在石窟中，出现在7、8洞窟后室北壁上层的盝形帷幕龛以及上12窟后室南壁西侧的盝形帷幔的结挽处，30窟西壁也有保留。

　　铺首作为中国古代文化的一种载体，具有鲜明时代特征及文化价值。北魏宋绍祖墓椁室外壁雕刻铺首，其风格与云冈石窟铺首装饰纹样相接近。

　　一切艺术皆为社会生活的反映，其艺术表现形式和审美取向是人类社会意识形态在特定历�****诘姆从场�

　　作为石窟装饰的形象资料，云冈石窟装饰图案的每种纹样各具特色，布局严密且描绘精细，既相互联系，又可以作为独立的图案类型。在布局上也充分考虑了壁面的空间，既强调了构图的巧妙和组合的协调，同时也与窟内雕塑在风格上得以统一。通过不同的装饰手法，形象地再现了北魏时期石窟装饰艺术的形成、演变与发展。可以说，云冈石窟的图案美学文化是一个可借鉴、可传承并可古为今用的艺术形式，有助于传承和弘扬中国优秀的装饰艺术传统，有利于繁荣当代的装饰艺术设计，我们需要采取兼容并蓄的原则，对传统艺术的精华进行吸收和理解，最终应用于现代艺术和设计创作，也只有这样，才能将我们的民族精神和时代精神融为一体，才能增强我们的文化归属感和民族的认同感，也才能发展出民族的、科学的、大众的新时代艺术。

　　如上所述，笔者还有以下疑问，装饰图案作为建筑装饰艺术，究竟是如何进入到石窟中来的？为何有这样的表现？有什么规律？它与中国秦汉美术关系如何？又怎样反映了希腊、罗马、波斯及犍陀罗等方面装饰艺术形式，都需要我们进一步挖掘。

　　云冈图案，无遮无碍，大得天趣。

　　作者系大同市文化艺术学校高级讲师王晨

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