云冈石窟装饰图案艺术研究(组图)

　　8、莲花装饰

　　莲花纹是我国传统的装饰纹样之一，用莲花题材作纹饰，在战国的瓦当和绢帛的花纹上均有表现。汉墓中有完整的莲花藻井。但是，莲花纹成为装饰纹样的主流，是从魏晋南北朝开始的，纹样秀丽，这和当时中国佛教的迅速发展有着很大的关系。佛教认为，莲花是“西方弥陀净土”的象征，又是纯洁的代表，《无量清净尘经》：“无量清净佛，七宝地中生莲花上；夫莲花者，出尘离染，清净无暇”，也就是说莲花是“净土”的代表。莲花作为佛教艺术装饰的主要纹样，在寺庙、石窟、造像、壁画等佛教艺术中被广泛地应用。

　　北魏时期的莲花图案，简练鲜明，拙中藏巧，纹样种类少，组合较简单，同一莲瓣反复连续即构成边饰纹样。莲花纹样多位于佛与菩萨像的头光之处，也有的出现在窟顶的平棋藻井与龛楣等处，甚至是两层佛龛之间与门、窗的边框之上。从空间角度讲，地面、窟顶、明窗等，部位不同的莲花纹样，功能上有区别，但又相互联系，共同营造一个佛国的世界。

　　9、圣树图案

　　菩提，梵语，即觉、智、知的意思，广义地说，就是断绝世间烦恼而集成智慧。菩提树，原名“毕钵罗树”，菩提树，因释尊在此树下成道，故又名“菩提树”。因此，菩提树亦有“觉树”、“思维树”之美称，其象征意义，为颂扬佛陀之伟大。佛教认为其是佛祖的象征视之为的“圣树”。 由于“佛坐其下成正觉”礼拜菩提树蔚然成风，沿袭至今。《大唐西域记》载：“此树茎干黄白，枝叶青翠，冬夏不凋，光鲜无变。每至如来涅槃之日(二月十五日)，叶皆凋落，顷之复故。是日也，诸国君王，异方法俗，数千万众，不召而集，香水香乳，溉以洗，于是奏音乐，列香花，烛光继日，兢修供养。”菩提树是佛教传说与现实生活的有机结合。

　　云冈的圣树表现，分布较广，石窟中常见雕刻题材是二佛并坐与菩提树一同出现。以云冈第五窟中的菩提树为例，树冠呈椭圆形，枝叶扶疏，具长柄，浓荫覆地，主干较粗，表面裂成数条深沟，提炼概括的手法极为讲究，删繁就简、疏密、线条与面结合，形式感极强，其装饰手段极尽精妙。38窟的“音乐树”，为佛经中描绘的七宝树。这些蕴含佛意的树木，大多夹杂在本生、佛传故事中，或呈现在壁面、明窗等部位，如第8窟、12窟。值得关注的还有6窟、9、10窟、11窟的无忧树、思维树等。圣树形象，树形优美，图案化因素包含其中，枝叶茂盛、遮天蔽日，给人以神圣、肃穆之感，是对于佛国具体场景的表现。

　　10、铺首装饰

　　铺首，中国古代建筑物上用以衔环的底座，它的主体造型为兽面装饰纹样，铺首衔环因其所依托的载体差异而产生了各种不同的质地类型，主要有青铜、陶瓷、漆木、石刻等。“铺首”一词在古文献中所能见到的记载较早的当属汉代。

　　北魏的铺首，外形多呈方形 ，口部衔环，除以兽面铺首为主外，上部附加宗教人物与忍冬花卉图案。兽面纹饰这种纹饰以动物或幻想中神兽的头部正面形象为主，形态逼真、栩栩如生；忍冬纹以主藤蔓为对称轴，呈左右对称，结构规则平稳。铺首在石窟中，出现在7、8洞窟后室北壁上层的盝形帷幕龛以及上12窟后室南壁西侧的盝形帷幔的结挽处，30窟西壁也有保留。

　　铺首作为中国古代文化的一种载体，具有鲜明时代特征及文化价值。北魏宋绍祖墓椁室外壁雕刻铺首，其风格与云冈石窟铺首装饰纹样相接近。

　　一切艺术皆为社会生活的反映，其艺术表现形式和审美取向是人类社会意识形态在特定历史时期的反映。

　　作为石窟装饰的形象资料，云冈石窟装饰图案的每种纹样各具特色，布局严密且描绘精细，既相互联系，又可以作为独立的图案类型。在布局上也充分考虑了壁面的空间，既强调了构图的巧妙和组合的协调，同时也与窟内雕塑在风格上得以统一。通过不同的装饰手法，形象地再现了北魏时期石窟装饰艺术的形成、演变与发展。可以说，云冈石窟的图案美学文化是一个可借鉴、可传承并可古为今用的艺术形式，有助于传承和弘扬中国优秀的装饰艺术传统，有利于繁荣当代的装饰艺术设计，我们需要采取兼容并蓄的原则，对传统艺术的精华进行吸收和理解，最终应用于现代艺术和设计创作，也只有这样，才能将我们的民族精神和时代精神融为一体，才能增强我们的文化归属感和民族的认同感，也才能发展出民族的、科学的、大众的新时代艺术。

　　如上所述，笔者还有以下疑问，装饰图案作为建筑装饰艺术，究竟是如何进入到石窟中来的？为何有这样的表现？有什么规律？它与中国秦汉美术关系如何？又怎样反映了希腊、罗马、波斯及犍陀罗等方面装饰艺术形式，都需要我们进一步挖掘。

　　云冈图案，无遮无碍，大得天趣。

　　作者系大同市文化艺术学校高级讲师 王 晨